DivX Clásico

Supongo que son sólo para las partes en franchute.

Pelicula:
ed2k: Twentynine.Palms.DVDRip.XviD-QiX.avi

Informacion del archivo:
Tamaño: 696 MB
Duracion: 01:53:21
Codec de video: XviD
Bitrate de video: 699kbs
Resolucion: 560 x 240 (este es correcto)
Ratio: 2.35:1
Codec de audio: MP3 -r3mix
Bitrate de audio: 152kbs
FPS: 25
No se ve en reproductores de sobremesa, al menos en el kiss no

Twentynine.Palms.FRENCH.DVDRiP.XViD-PROD-GGT.par.www.divxorama.net.avi

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Esto es un borrador personal, inacabado, dejado aquí por no dejar ese vació... si te gusta, bien y si no, pues tan pancho (tambien)

Trato de hacer una relación entre la filosofía de Friedrich Nietzsche (así se escribe) y Las películas de Brno Dumont. A la vez, pretendo hacerla de la manera en la que se lee el cine, es decir, con diversidades o ambigüedades que nosotros, los espectadores, tratamos de unificar, desechando lo que no cuadra o lo que no somos capaces de comprender (si es que hay algo que comprender, partamos de la base de que si es necesario hacer un esfuerzo por interpretar.) Entiendo que la escritura es un lenguaje de comunicación concreto, yo lo utilizo de una manera caótica, cierto, a causa de mis carencias en el lenguaje… pero pido atención y, no dudéis en preguntar si es que no entendéis algo. Que os responda o no, ya se vera, cualquiera esta invitado a hacerlo.

No me extenderé demasiado (¿aburro ya?), (¡que no me extenderé demasiado!).



Empiezo con un fragmento de el libro “El Anticristo” de Friederich Nietzsche (Nietz en adelante, me apropio que no le sentaría mal).

Nietz:
–La compasión está en contradicción con las emociones tónicas que
elevan la energía del sentimiento vital, produce un efecto depresivo.
Con la compasión crece y se multiplica la pérdida de fuerzas que en sí el
sufrimiento aporta ya a la vida. Hasta el sufrimiento se hace contagioso
por la compasión: en ciertas circunstancias, con la compasión se puede
llegar a una pérdida complexiva de vida y de energía vital, que está en
una relación absurda con la importancia de la causa (el caso de la
muerte del Nazareno). Éste es el primer punto de vista; pero hay otro
más importante. Suponiendo que se considera la compasión por el valor
de las reacciones que suele provocar, su carácter peligroso para la vida
aparece a una luz bastante más clara. La compasión dificulta en gran
medida la ley de la evolución, que es la ley de la selección. Conserva lo…
Fin del fragmento de Nietz en el “Anticristo”

Si queréis completar, echad mano del libro en la mula o en una librería. Con mas tiempo, quizás marque con negrita algunas palabras, ya se vera.

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Ahora nos acercamos a Dumont y las imágenes.

Interpretación de las primeras escenas de L’humanite (quizás continué). La tierra que vemos en las imágenes representa el estado de Pharaon en su mente, su desesperación, En “teoría” Pharaon corre por delante de la cámara sin aparente rumbo, ¿sin aparente rumbo en verdad? No sin aparente rumbo. Es claro que Dumont prepara las cosas antes de rodar, por tanto es una obra de ficción, pero vamos a fingir que no es ficción precisamente porque son cosas que suceden habitualmente y porque esta teoría nos sirve para encontrar cosas con serenidad lo que se entiende por contemplación.

Volvamos al hilo. Pharaon esta tumbado en la tierra boca abajo. Suena la alarma de un coche, pronto sabremos que es el coche de Pharaon. Pharaon mira al coche que le “llama” y en la siguiente imagen le vemos dentro del coche.

La niña asesinada y tirada en un bosque… (que apuro me da), es la carga que no puede superar Pharaon, la escena de la maquina de arar la tierra simboliza la confusión o destrucción de su mente, también es una tierra quemada y revuelta por el tiempo que lleva sin “plantar” la pregunta[1]

Pharaon quiere evadirse. “La carga” le pesa demasiado, sufre. En ese momento vemos su dedo pulsar el “play” del aparato de música del coche del que por “arte de magia”. suena un clavicordio: La música puede representar un medio para evadirse o quizás un abandono a la divina providencia (como cuando se tumba en esa tierra revuelta).., también pude ser o es una “interpretación del inocente” (¿del oyente?) y quizás puede representar la destrucción en la que esta envuelta la sociedad con ese metrónomo marcando el tiempo siempre, a las buenas y hasta a las maduras (debo contenerme).

El alma de Pharaon sufre y no es capaz de superar ese sufrimiento, siente compasión por la niña. A partir de ahí… Lo dejo aquí por falta de tiempo y ganas y por la dificultad que entraña, espero que comprendáis que necesito tiempo para esto. Un texto muy desestructurado.

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Primera parte
Interpretación de las primeras escenas de L’humanite.
La tierra que vemos en las imágenes representa el estado de Pharaon en su mente, su desesperación. Pharaon cruza de lado a lado el plano, corriendo sin aparente rumbo. ¿Sin aparente rumbo?, no sin aparente rumbo. Es claro que Dumont prepara las cosas antes de rodar, por tanto es una obra de ficción. Pero vamos a fingir que no es ficción precisamente porque son cosas que suceden habitualmente, y porque esta teoría nos sirve para encontrar cosas con tranquilidad, encontrar lo que se comprende mediante la contemplación.
Volvemos a la película. Pharaon esta tumbado en la tierra boca abajo. Suena la alarma de un coche, pronto sabremos que es el coche de Pharaon. Pharaon mira al coche que le “llama” y en la siguiente escena le vemos dentro del coche. La niña asesinada y tirada al borde de la carretera, entre unos matorrales, es la carga que no puede superar Pharaon. La escena de la maquina de arar la tierra, simboliza la confusión o destrucción de su mente; la tierra "madre"; o también puede interpretarse como una tierra quemada/que-quema y/o revuelta. Pharaon quiere evadirse. “La carga” le pesa demasiado, sufre.
En ese momento vemos su dedo pulsar el “play” del aparato de música del coche del que por “arte de magia” suena un clavicordio: La música puede representar un medio para evadirse o quizás un abandono a la "divina providencia" (como cuando se tumba en esa tierra revuelta).., también puede ser o es una “interpretación del inocente” (¿del oyente?) y quizás puede representar la destrucción en la que esta envuelta la sociedad con ese metrónomo marcando el tiempo siempre, a las buenas y hasta a las maduras. Musica de Bach. Música Espiritual; Música Materialista.
El alma de Pharaon sufre y no es capaz de superar ese sufrimiento, siente “compasión” por la niña. (¿decir "alma" es como decir "inconsciente"?)
A partir de ahí…
Segunda parte
En este punto Pharaon ya comienza a buscar compensaciones; la bici, la tele, la música, -a esta ultima Dumont le da un tratamiento especial-, son ideas que bajo los parámetros de su entorno, -por el cual Pharaon es vivido- , se convierten en formatos de evasión, en maneras de huir de las penas -se trata de aprovechar el poco tiempo libre del que dispone para desfogarse rápido y corriendo, sabiendo que mas tarde o mas pronto tendrá que dirigirse a las obligaciones del “sistema”. Pharaon es forzado a esa situación, no tiene espacio para otra cosa, y solo dispone de los medios para mantenerse así. En todo momento se ve que no esta preparado para continuar las labores de investigación del crimen, y que cuando encuentra una prueba (la del tren de alta velocidad por ejemplo), en la cual puede encontrar la causa, ésta, aparece como insalvable, y le dirige a la misma situación. Hay puntos de la película en los que Pharaon aparece como si fuera un vidente, mas que un policía. Momentos en los que intuye que su trabajo no es mas que un trabajo de contención. Pero él, -solo como esta-, no puede encontrar ninguna solución -o bien él mismo es la solución. Es una carrera contra el tiempo y contra el sistema. Un sistema totalmente acelerado. Un tiempo extraño.
Finalmente, y con la ayuda de la policía de otro pueblo (o de la ciudad no se exactamente), cierran el caso. Encuentran al culpable y esto alivia mucho a Pharaon, que parece disfrutar al ver sufrir a sus amigos, los cuales hasta entonces no conocían el “sabor” de la situación…

Preparation for a film on the love of humanity, the fondness for others,
inclination, universal empathy. The ordeal of evil is necessary in the conquest of good, its certainty: this is the battle.
- Loves saintliness, his step. Face, expression: the best resolution of the human being.
- Pharaon's body is what preoccupies me, it's my subject, my motive. It is exposed to everything. His face where his nerves and senses end. Domino's body and everyone else's. There where everything starts, their beginnings. The direction and the sequence of shots are the poetic result of this carnage. Pharaon's mystical body, its wounds, this silent, unexpressed organic resonance. Film it pitilessly, as close as possible, silently, at one with it. Embracing it.
- The police investigation is a good method, a good vehicle, and this in itself is a sort of improvement, a dialectic: a quest for truth expressed in a concrete and common manner. Through experience, the police officer becomes a philosopher in spite of himself, a thinker and perhaps a wise man, but incarnated and expressed in an exemplar, tangible and human form. On a pedagogical level, the cop is more convincing.
Every investigation necessarily has repercussions on the person carrying it out.
You never emerge from yourself, ever. Love is merely a desire.
Flowers love Pharaon, his touch.
- I write a screenplay in this manner, considering that literature is the most expressive genre of writing and that, in the cinema, the challenge is the same: it's still a matter of expression, perhaps even more so. I feel, perhaps, that my intentions are revealed by reading it; the emotions arise, the rhythm is revealed and the poetry comes to the fore. I'm tackling this fearlessly, even though it's a matter of making a film.
- Literature moves on the verge of cinema. Poetry remains in it.
- The screenplay is never the film and that is particularly true here.
http://www.tadrart.com/en/films/humanite/notetrav.html