"El hombre se había lanzado al descubrimiento de otros
mundos y otras civilizaciones, sin haber explorado íntegramente
sus propios abismos, ese laberinto de oscuros pasadizos y cámaras
secretas, sin haber penetrado en el misterio de las puertas secretas que
él mismo ha condenado"
"Domínate, prepárate para afrontar... cualquier cosa."
Солярис
The Criterion Collection | Nostalghia.com
CARÁTULA -DVD-mundos y otras civilizaciones, sin haber explorado íntegramente
sus propios abismos, ese laberinto de oscuros pasadizos y cámaras
secretas, sin haber penetrado en el misterio de las puertas secretas que
él mismo ha condenado"
"Domínate, prepárate para afrontar... cualquier cosa."
Солярис
The Criterion Collection | Nostalghia.com
SINOPSIS
El Control de Tierra ha recibido extrañas transmisiones de los tres residentes que aún habitan la estación espacial de Solaris. El cosmonauta y psicólogo Kris Kelvin es enviado a investigar los hechos para informar de la situación.
Tan pronto como llega se verá afectado por las mismas experiencias y desconcertantes fenómenos que están afligiendo a la tripulación, enviándolo a un viaje hacia lo más profundo y oscuro de su conciencia.
En Solaris, el gran director ruso Andrei Tarkovsky elabora una brillante y original obra de ciencia ficción con parte de la base filosófica ya presente en la novela original que sirvió de inspiración, escrita por el autor polaco Stanislaw Lem.
Solaris:
El Tiempo Sellado
El tiempo es una condición vinculada a la existencia de nuestro "yo". Es el ambiente que nos alimenta y muere cuando se desgarra el vínculo entre existencia y condición de la existencia, cuando muere el individuo y con él también el tiempo individual. Eso significa también que la vida muerta pasa a ser inaccesible para los sentimientos de los que permanecen vivos; para ellos está muerta.El tiempo es imprescindible para el hombre, para constituirse como tal, para realizarse como individuo. Pero quede claro que yo no estoy ahora pensando en el tiempo lineal, sin el que nada se puede hacer, ningún paso se puede dar. Porque ya el paso es un resultado. Y a mí me interesa el fondo, del que se alimental el hombre éticamente.
Tampoco la historia es el tiempo; ni siquiera la evolución lo es. Los dos términos hacen referencia a una sucesión. Y el tiempo es una situación, el elemento que da vida al alma humana, en el que el alma está en el hogar como la salamandra en el fuego. El tiempo y el recuerdo están abiertos el uno para el otro, son como dos caras de una sola moneda. Está absolutamente claro que fuera del tiempo tampoco puede haber recuerdo. Y el recuerdo, a su vez, es un concepto terriblemente complejo. Aunque se consiguiera enumerar todos sus elementos, con ello no se podría recoger la suma de todas las impresiones con las que incide en nostros. El recuerdo es un concepto interior. Cuando, por ejemplo, alguien le cuenta a uno recuerdos de su niñez, es indudable que dispone de suficiente material como para hacerse una idea exhaustiva de esa persona. Un hombre que ha perdido sus recuerdos, ha perdido la memoria, está preso en una existencia ilusoria. Cae fuera del tiempo y pierde así su capacidad de quedar vinculado al mundo visible. Lo que quiere decir que está condenado a la locura.
Como ser moral, el hombre está capacitado para el recuerdo, lo que despierta en él sentimiento de su propia incapacidad. El recuerdo nos hace vulnerables, capaces de sufrir.
Cuando los expertos en arte o los cr´ticos estudian el tiempo en la literatura, música, pintura, les interesa el modo en que ha quedado fijado. Y cuando, por poner un ejemplo, estudian las obras de Joyce o Proust, analizan el mecanismo estético de las retrospectivas en las que un personaje fija recuerdos de sus propias experiencias. Estudian las formas con las que el arte fija el tiempo. Pero lo que a mí me interesa son las cualidades interiores, morales, inmanentes al tiempo.
Durante el tiempo que vive, una persona tiene la posibilidad de reconocerse como un ser moral, capacitado para buscar la verdad. Con el tiempo se ha dado al hombre un regalo amargo y dulce a la vez. La vida no es otra cosa que un plazo concedido al hombre, en el que puede y debe formar su espíritu de acuerdo con las propias ideas sobre las metas de la vida humana. El limitado espacio en que queda acorralada nuestra vida nos pone con extrema claridad ante los ojos nuestra responsabilidad para con nosotros mismos y para con los demás. También la conciencia del hombre depende del tiempo y existe sólo por él.
Se suele decir que el tiempo es irrecuperable. Esto es cierto en cuanto que -como se dice- no es posible desandar lo andado, recuperar el pasado. Pero, ¿qué significa "pasado", cuando para toda persona lo pasado encierra la realidad imperecedera de lo presente, de todo momento que pasa? En cierto sentido, lo pasado es mucho más real, o por lo menos más estable y duradero que lo presente. Lo presente se nos escapa y desaparece, como el aua entre las manos. Su peso material no lo adquiere sino en el recuerdo. En el anillo de Salomón se leían las palabras: "Todo pasa". Apartándome de esa frase, quisiera llamar la atención sobre el carácter modificable del tiempo en su sentido ético. Pues, para el hombre, el tiempo no puede desaparecer sin dejar huella, ya que para él no es sino una categoría subjetiva, interior. El tiempo que hemos vivido queda fijado en nuestras almas como una experiencia forjada en el tiempo.
Fragmento de Tarkovsky, Andrei, Esculpir en el Tiempo
Rialp, 1991, págs. 77-9
Rialp, 1991, págs. 77-9
Andrei Tarkovsky,
un compromiso real.
Tengo la impresión de que en nuestra época se está acabando una etapa marcada por los "inquisidores", los líderes y demás "personalidades extraordinarias" dominadas por la idea de configurar una sociedad más justa y organizadala de acuerdo con unos objetivos. Intentaron dirigir la conciencia de las masas, comprometerlas con nuevas reflexiones ideológicas y sociales y, en nombre de la felicidad para la mayoría del pueblo, llamadas a renovar las formas de organización de la vida. Ya Dostoievski ponía en guardia frente a los "inquisidores" que quieren tomar sobre sí la responsabilidad de la felicidad de otras personas. Y nosotros hemos vivido cómo el conseguir los intereses de una clase o de un grupo que hablaba de los intereses de la humanidad o del "bien común" se oponía de forma crasa a los intereses de un individuo tortuosamente enajenado por la sociedad.En el fondo, todo el proceso de civilización no le trajo al hombre otra cosa que ofertas de caminos cada vez "mejores" para salvar el mundo y para mejorar su situación, caminos que iban saliendo de las cabezas de los ideólogos y los políticos. Para poder adaptarse a las grandes transformaciones, unos pocos tenían que olvidarse de sus propios pensamientos, para -de cara al exterior- adaptarse a las directivas propuestas. Bajo las condiciones de una actuación dinámica en lo externo, en pro del "progreso", para asegurar el futuro de la humanidad, el hombre ha perdido el interés por sí mismo. Ha perdido lo que Cristo enseñaba en su mandato: "Amarás al prójimo como a tí mismo." Supongo que esto quiere decir que hay que amarse tanto que uno descubra y respete dentro de sí ese elemento divino, más allá de lo personal, que hay en él y que le hace capaz de superar sus intereses privados, sus ansias de posesión, y de vivir una entrega sin cálculos y un amor al prójimo. Pero todo esto presupone una verdadera conciencia del propio valor, la conciencia de una verdad profunda: de que el "yo", que forma el centro de mi vida terrena, tiene un valor objetivo y un significado, cuando tiende a la perfección espiritual y se libera de ambiciones egocéntricas. El interés por el propio yo, es decir, la lucha por la propio alma, prsupone una enorme decisión y colosales esfuerzos. Es mucho más fácil abandonarse en el campo ético y moral que liberarse, siquiera sea mínimamente, de intereses egocéntricos y pragmáticos.
En ese caso, las relaciones entre las personas adquieren el cariz siguiente: nadie se exige nada, todo el mundo se despide de sus propias exigencias éticas y abandona sus propios derechos en manos de los demás, de la humanidad. Y de los demás se espera que se adapten y se sacrifiquen, que participen en la edificación del futuro, mientras que uno mismo no quiere saber nada de ese proceso y no se hace responsable del curso del mundo. Se encuentran miles de motivos para sentirse dispensado de ello, para no tener que sacrificar los propios intereses egoístas en aras de tareas más altas, más generales. Nadie tiene el deseo y la audacia de mirar serenamente la propia vida, la responsabilidad que tiene para con su vida y con su alma.
En otras palabras, vivimos en una sociedad que es el resultado de esfuerzos "generales", no de esfuerzos específicos. El hombre se convierte en instrumento de ideas y ambiciones ajenas, o de líderes que utilizan las energías y los esfuerzos de otros, sin tener en cuenta para nada los intereses del individuo. Es como si se hubiera superado el problema de la responsabilidad personal, como si hubiera sacrificado a un falso "interés general", que benignamente concede a la persona el derecho a comportarse para sí sin responsabilidad alguna.Pero, desde el momento en que traspasamos a otro la solución de nuestros problemas, va creciendo cada vez más el abismo entre el desarrollo material y el interior. Vivmos en un mundo de ideas que otros han elaborado para nosotros. Es decir, o nos desarrollamos según esas ideas o nos vamos separando cada vez más de ellas, entrando en conflicto. Creo que el conflicto entre lo personal y lo general tan sólo se puede superar por una cohesión de la pesona con las tendencias sociales (...) Cuando al hombre le falta la responsabilidad interior por el futuro de la sociedad, cuando se cree con derecho a disponer de otros, de someter el destino de éstos a su particular idea del papel que hayan de jugar en el desarrollo histórico, entonces se va agudizando más y más la dislocación entre el individuo y la sociedad. (...)
Una persona verdaderamente libre no puede ser libre en un sentido egoísta.
Fragmentos de Tarkovsky, Andrei, Esculpir en el Tiempo, Rialp, 1991,
págs. 251-257
págs. 251-257
SOLYARIS, Andrei Tarkovsky, 1972. DVDRip VOSE:
Solaris (Andrei Tarkovsky 1972) DVDRip (The Criterion Collection) DivXClasico.com.avi 
Solaris 1972 Spanish Subtitles The Criterion Collection DivXClasico.com.rar | Subtítulos en español descarga directa Solyaris A. Tarkovsky 1972 (Criterion Collection) English vobsub.rar | Subtítulos en inglés en descarga directaGSpot:
Código: Seleccionar todo
AVI File Details
========================================
Name.........: Solaris (Andrei Tarkovsky 1972) DVDRip (The Criterion Collection) DivXClasico.com.avi
Filesize.....: 2,000 MB (or 2,048,368 KB or 2,097,528,832 bytes)
Runtime......: 02:46:48 (239,955 fr)
Video Codec..: XviD 1.1 2pass
Video Bitrate: 1412 kb/s
Audio Lang...: Russian
Audio Codec..: ac3 (0x2000) Dolby Laboratories, Inc
Audio Bitrate: 192 kb/s, monophonic CBR
Track Comment: English. Mp3 AVB 64kb/sg Mono.
Frame Size...: 640x272 (2.35:1) [=40:17]
Frames-Sec...: 23'976
QF...........: 0'338 bits/pixelCAPTURAS
Realidad y Conciencia.
A propósito de Solaris
A propósito de Solaris
"La materia poética es la energía de la unidad cósmica".Esta frase del físico Besarab Nicolescu podría ser emblema de la película Solaris, a su vez emblema del saber de nuestro tiempo. La relación hombre-universo, tema fundamental de la filosofía, es hoy también tema de la ciencia, desde que en 1900 Max Plank demostró que energía y frecuencia son la misma cosa y, a partir de ello, Heinsenberg estableció el principio de incertidumbre, es decir, la imposibilidad de predecir científicamente acontecimientos e incluso de precisar el estado presente del universo, dado que todos los elementos de su observación modifican lo observado y, en último término, "sujeto y objeto son una sola cosa" (Shrödinger).El hombre, el hombre y la naturaleza, el hombre y el cosmos, lo material tangible y el misterio, he aquí las cuestiones que irrumpen en la pantalla a través de Solaris de este modo: alargadas hojas sumergidas en el agua ondean como amorosos dedos vegetales, verdes en el verde de muerte y nacimiento, incluyendo el dorado de lo irreal, y todo el paisaje -tierra, árboles- lleno de esa humedad propensa a la vida. Un hombre, Kris, lo mira con desolada intensidad: se está despidiendo pues va a partir hacia lo desconocido, un viaje que lo llevará a la estación interplanetaria Solaris. Antes hará un fuego y quemará, dispersará en el aire por el humo, parte de su pasado. - El tiempo, he ahí otra cuestión actualmente replanteada por la teoría de la relatividad de Einstein, la teoría de los agujeros negros de Hawking, la del universo en expansión.... Espacio y tiempo son equivalentes, pues la materia tiene como esencia su propia actividad... Un antiguo astronauta, Berton, acude a ver a Kris para advertirle que en Solaris se ven formas extrañas, pero no son alucinaciones: "No podemos negar lo que no comprendemos". Kris, todavía acogido por el ámbito paterno, en lugar de contemplación, rechaza lo inexplicable y Berton se aleja por autopistas, puentes, pasos subterráneos y elevados: el máximo avance de la civilización, que se contrapone a aquel punto idílico y anticipa simbólicamente el tránsito que va a producirse poco después: el viaje espacial.
"En cualquier sistema cerrado, el desorden o la entropía siempre aumentan con el tiempo", escribe Hawking. Y Tarkovski presenta la estación en gran abandono, con objetos no propios del lugar: una pelota de colores rodando, un tintineo de campanillas, el paso fugaz de una adolescente... Nadie recibe a Kris. En el aposento de Snaut, el cibernético, hay alguien más: por un instante, una oreja asoma tras un lienzo blanco. En el laboratorio del científico Sartorius, seres monstruosos. El antropólogo Guibarián acaba de suicidarse, tras dejar una película donde se sigue el discurso de Berton: hay que aceptar la realidad de lo desconocido, valorar la verdad en la vida y con relación a la ciencia; hay que hacer moral la ciencia, pues ésta es un compromiso con la verdad. Los fenómenos que se ven en Solaris no se pueden definir, presentan una apariencia que no desvela su naturaleza: son personajes -"visitantes"- que surgen de la conciencia. Y de pronto, Kris se encuentra ante su mujer, Harey, que se suicidó hace años y es ahora el fruto de una proyección (muere y resucita según la presencia de quien la proyecta), algo irreal. Pero ¿qué es lo real? Solaris es la intersección de lo real y lo irreal, el tiempo tiene allí un carácter peculiar, parece no transcurrir: no hay tránsitos. "Regeneración o eternidad", dice Snaut, comentando la repetición de ese fenómeno en Harey. Pero, de hecho, hoy la física, a nivel microscópico, demuestra que "la creación y la destrucción es la base de la misma existencia de la materia" (Capra). La cuestión es el conocimiento y el papel de la verdad en él. "La naturaleza -se dice en Solaris- hizo al hombre para que la conociera. La verdad brinda al hombre el conocimiento". Pero el tiempo... Sobre este tema, Shrödinger apuntó: "Yo diría: todas las mentes son una sola.
Me atrevo a considerarla indestructible, ya que tiene una peculiar tabla de tiempos, esto es, para la mente es siempre ahora. No existe, en realidad, el antes y el después para la mente. Sólo existe un ahora que incluye memorias y expectativas".Unos cuervos vuelan sobre la nieve y el árbol nevado de un cuadro; un carro con tierra, niños jugando, campesinos, todos ellos en el paisaje helado. Una película donde Kris niño aparece acercándose a un fuego, y su madre, hermosa, distinta. Mientras, él y Harey flotan inmóviles en el aire: son unos minutos de ingravidez, la verdadera escena de amor. Luego Harey, que duda de su realidad, pide ser aniquilada, desaparecen los visitantes, surgen reflexiones: Dios, el sentido de la vida, el deseo de saber, el misterio de la felicidad y de la muerte. Pero es hora de volver a tierra: el agua y las hojas de la imagen inicial y aquel paisaje, pero ahora helado, paralizante; el mismo Kris que, como al principio, lo mira, parece ajeno al movimiento. Llega, sin embargo, a su casa. Junto a la puerta, un fuego. Desde fuera, a través de la ventana, ve en el interior a su padre (sobre su hombro cae la lluvia) y éste lo ve a él y sale a recibirlo. El humo se ensancha y nos aleja: la imagen de la casa, el padre y el hijo son una isla en el océano de Solaris, una masa plateada y sinuosa como un inmenso cerebro.
Autora del texto: Clara Janés. Publicado originalmente en Diario 16,
el 30.09.1995, pág. 16, en una sección de colaboraciones llamada "Mis películas favoritas"
conmemorando los cien primeros años del cine.
Extraído de <a href="http://www.andreitarkovski.org/articulo ... sky.org</a>
el 30.09.1995, pág. 16, en una sección de colaboraciones llamada "Mis películas favoritas"
conmemorando los cien primeros años del cine.
Extraído de <a href="http://www.andreitarkovski.org/articulo ... sky.org</a>
Hasta otra.
************************************
************************************
Post original de Huginn:
Aqui vuelvo a dejar el e-link (algo más profesional:D) mientras preparo el proximo ripeo. Estoy dudando entre Stalker (tb de Tarkovsky) o Gallipoli (de Peter Weir), esta última dual y con subtitulos, ya me comentareis.
<img>
Solaris (DVDRip) Ripped by Huginn - CD1.avi Solaris (DVDRip) Ripped by Huginn - CD2.avi Subtitulos (Español) Solaris CD2 by Huginn.srt Subtitulos (Español) Solaris CD1 by Huginn.srt Director: Andrei Tarkovsky
Actores: Natalya Bondarchuk, Yuri Yarvet, Donatas Banionis, Anatoly Solonitsin, Vladislav Dvorjetzki, Nikolai Grinko, Sos Sarkissian
Año: 1972
Duración: 169 min
Codec Video: DivX
Codec Audio: WMA 64 Kbps
Idioma/s Audio: Ruso
Subtítulos: Español
ARGUMENTO
Tarkovsky plantea en "Solaris" un viaje espacial a un planeta de gelatinosa superficie, una especie de ente pensante que sirve de metafórico reflejo de la psicología humana materializando deseos y pensamientos pasados, presentes y futuros en reveladoras alucinaciones que hacen de este filme una estrujante revisión de la psique humana.
============================================================
[quote="roisiano Mié 03 Feb, 2010"]serdar002 en c-c:
damascus' new rip of the Criterion for KG, the colors look better than the old DXC rip, I've compared them. The extra interviews with the participants are great (I have watched them all except the Stanislav Lem docu yet), the audio commentary which I've extracted is ok too. The film had such diverse admirers as Fassbinder and the Vatican. I think it's Tarkovksy's best work.
old KG rip which I didn't have
new rip
file details:
Solyaris.1972.crit.KG.RUS.avi (DVDRip V.O.)
Extras varios:
solyaris.1972.comment.Vida Johnson and Graham Petrie.ac3
solyaris.Mikhail Romadin.design.avi
solyaris.Eduard Artemyev.composer.avi
solyaris.Vadim Yusov.cinematographer.avi
solyaris.Natalya Bondarchuk.avi
solyaris.Stanislaw Lem documentary.avi
ripped Engl. subs for the all the extras: http://www.mediafire.com/?imkgnznzwn3
Bach - Busoni - ich ruf zu dir Herr Jesu Christ BWV 639 (Horowitz).mp3
Spanish | English subs for the film.
[/quote]
[quote="roisiano Mié 03 Feb, 2010"]serdar002 en c-c:
damascus' new rip of the Criterion for KG, the colors look better than the old DXC rip, I've compared them. The extra interviews with the participants are great (I have watched them all except the Stanislav Lem docu yet), the audio commentary which I've extracted is ok too. The film had such diverse admirers as Fassbinder and the Vatican. I think it's Tarkovksy's best work.
old KG rip which I didn't have
new rip
file details:
- Spoiler: mostrar
Solyaris.1972.crit.KG.RUS.avi (DVDRip V.O.)Extras varios:
solyaris.1972.comment.Vida Johnson and Graham Petrie.ac3 solyaris.Mikhail Romadin.design.avi solyaris.Eduard Artemyev.composer.avi solyaris.Vadim Yusov.cinematographer.avi solyaris.Natalya Bondarchuk.avi solyaris.Stanislaw Lem documentary.avi ripped Engl. subs for the all the extras: http://www.mediafire.com/?imkgnznzwn3
Bach - Busoni - ich ruf zu dir Herr Jesu Christ BWV 639 (Horowitz).mp3 Spanish | English subs for the film.[/quote]
). En todo caso para mas adelante
q puedo hacer?